“向死而生”的日本災(zāi)難文化

根據(jù)我的觀察，這地震海嘯等災(zāi)難給日本人性格和觀念帶來(lái)的影響，不比火山噴發(fā)造型日本山水的作用小。

換一種思路，頓覺(jué)腦洞大開(kāi)。日本人為什么對(duì)天皇忠貞不渝，為什么舉國(guó)擁護(hù)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么辦事那么認(rèn)真，能夠把事情做到極致，又為什么那么能夠隱忍，不達(dá)目的絕不罷休。還有那些被公認(rèn)的難解的矛盾：他們既好斗又和善，既尚武又崇美，即蠻橫又有禮，即刻板又善變，既溫馴又不愿受人擺布，既忠心耿耿又極易背叛，既勇敢又怯弱，既保守又易于接受新法，看看日本列島的頻發(fā)災(zāi)害，也許可以悟出點(diǎn)什么來(lái)。

毋庸置疑，作為千島之國(guó)的日本也是“地震列島”，它正處于地震帶上，地震海嘯災(zāi)害不斷，而在歷史上被記錄的最大的5次地震，分別是1896年的明治三陸大地震；1923年的關(guān)東大地震；1933年的三陸再次大地震；1995年的阪神大地震和2011年9.0級(jí)的“311”特大地震。

后2次大地震是在我出生后發(fā)生的，相對(duì)了解得多些。

1995 年 1 月 17 日，7.2級(jí)的兵庫(kù)縣阪神大地震造成6000多人死亡，25 萬(wàn)戶房屋受損，損失超9 .9兆億日?qǐng)A。

2011年3月11日的“東日本大地震”，時(shí)間最近，印象最深。地震發(fā)生在日本當(dāng)?shù)貢r(shí)間11日下午2點(diǎn)的46分21秒，震中在日本東北部太平洋海域（日稱“三陸沖”）。此次地震的矩震級(jí)Mw達(dá)到9.0級(jí)（美國(guó)測(cè)9.1級(jí)），震源深度20公里。此次地震引發(fā)的巨大海嘯對(duì)日本東北部巖手縣、宮城縣、福島縣等地造成毀滅性破壞，并引發(fā)福島第一核電站的核泄漏。

本尼榜樣

美國(guó)人類文化學(xué)者魯思-本尼迪克特（1887-1948）做的事情令我震驚，她用多年來(lái)對(duì)日本的研究成果，主導(dǎo)了二戰(zhàn)后期和戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本的政策，這說(shuō)明：美國(guó)從建國(guó)之初就開(kāi)始奉行的“專家治國(guó)”政策卓有成效；另外，人類文化學(xué)的科研成果具有指導(dǎo)意義。當(dāng)年，即二戰(zhàn)結(jié)束前一年的1944年，她受命解答美國(guó)最高決策層的2個(gè)問(wèn)題：第一、日本會(huì)不會(huì)投降；第二、日本如果投降，要不要保留天皇體制?；谒芯康娜毡救祟愔刃蛴^念、天皇與神道的觀念、戰(zhàn)爭(zhēng)觀念乃至武士道精神，她對(duì)這2個(gè)問(wèn)題給出的結(jié)論是肯定的。

更為稱絕的是，本尼老太居然沒(méi)有去過(guò)日本，但是她有辦法，她做她能做到的事情，那就是下功夫遍訪在美國(guó)的日本戰(zhàn)俘，以這些戰(zhàn)俘為調(diào)查樣本。日本人為什么會(huì)自殺，為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而又為什么會(huì)在戰(zhàn)后順利接受失??？

本尼老太用“菊與刀”來(lái)概括日本人的文化特征和日本人性格的二元性，“菊”代表天皇，因?yàn)樘旎首寤諡榫?，而“刀”則是日本武士道文化的象征。

我不否認(rèn)，本尼老前輩的實(shí)踐對(duì)我的影響巨大。

難民精神

多難興邦，日本的多災(zāi)多難首先喚醒的是“難民意識(shí)”，因?yàn)榈乩砜臻g有限、自然資源匱乏、地質(zhì)災(zāi)害頻繁、戰(zhàn)略縱深狹小，這給日本民族心理賦予的是一種強(qiáng)烈的潛在生存危機(jī)感。似乎他們不受這個(gè)世界的待見(jiàn)，以至于他們出生伊始，就被大自然所拋棄。他們能做的，唯有“向死而生”。

“向死而生”的說(shuō)法來(lái)自德國(guó)哲學(xué)家海德格爾（1889-1976），他是用這種“倒計(jì)時(shí)法”的死亡哲學(xué)概念，來(lái)讓人們珍惜生命中的分分秒秒，竭力煥發(fā)出生命的積極進(jìn)取意識(shí)和內(nèi)在活力，通過(guò)提高生命的質(zhì)量和長(zhǎng)度，提高生命的效度和目標(biāo)的密度，只有這樣，生命的意義和價(jià)值才能在有限的時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)出無(wú)限的可能性。

在日本，和式的“向死而生“則變成了“像已死者一樣活著”，這是說(shuō)，一個(gè)人生活的“圓滿境界”意味著，“我的精力與注意力能夠不受束縛地實(shí)現(xiàn)我的目標(biāo)”，“一切干擾我的消沉傾向和緊張不安均隨之消失”。如果能做到這一步，那么對(duì)我來(lái)說(shuō)，便會(huì)“一切皆有可能“。

這就是日本人的生命觀念和“生活藝術(shù)”，日本人以“只爭(zhēng)朝夕”的態(tài)度對(duì)待隨時(shí)可能因?yàn)?zāi)害而結(jié)束的生命，于是，“精神重于物質(zhì)”，而精神的力量來(lái)自天皇，來(lái)自百姓對(duì)天皇的“忠誠(chéng)”，因?yàn)檎l(shuí)也不知道“災(zāi)難與明天哪個(gè)先來(lái)”，所以精神依托至關(guān)重要，天皇承載了這個(gè)重任。雖然貫穿日本7個(gè)封建世紀(jì)，天皇都是虛幻的有名無(wú)實(shí)的傀儡，但是，每個(gè)了解日本的人都非常清楚，沒(méi)有什么比任何蔑視天皇或者公開(kāi)攻擊天皇的做法更能刺激日本民眾的苦痛并煽起他們的士氣了。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，天皇和日本是不可分割的。“沒(méi)有天皇，日（本）將不日（本）”了。天皇是日本國(guó)民的象征，是日人的宗教中心，是一個(gè)超宗教的對(duì)象。

在日本，與“天皇崇拜”并駕齊驅(qū)的是日本特有的武士道精神。日本武士具有西方騎士“責(zé)任和勇敢”的特點(diǎn)，但不完全。武士雖然是一個(gè)職業(yè)或者一個(gè)社會(huì)階層，但是，他所遵循的道德規(guī)范卻是簡(jiǎn)版的“天皇效忠”。由此，我們看到，那年，日本人以保衛(wèi)天皇的名義，走向了“大東亞共榮”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

與武士道精神共存的是日本特有的“破腹自殺”，因?yàn)閷?duì)于日本武士來(lái)說(shuō)，他知道死亡是必然的，破腹自殺是他選擇的一種方式。名譽(yù)重于生命。例如，為了一張被燒的天皇像，武士會(huì)破腹；因?yàn)樵诜钭x天皇教育敕令中讀錯(cuò)了字，他會(huì)破腹；甚至，在無(wú)意中給自己的兒子取名“裕仁”而犯諱，干脆破腹，并且還把這個(gè)叫做“裕仁”的兒子也給開(kāi)了膛。

武士之外也有人選擇破腹自殺？是的，那些不愿當(dāng)戰(zhàn)俘的人，那些到了年末無(wú)法還債的人，那些因工作失職引咎辭職的官員，還有那些因戀愛(ài)無(wú)望無(wú)法結(jié)為夫妻的戀人，他們會(huì)選擇自殺或者破腹自殺這種一了百了的方式。

二戰(zhàn)中，更有日本“神風(fēng)”飛行員駕駛著“零式戰(zhàn)機(jī)”，以自殺的方式撞擊美國(guó)戰(zhàn)艦的情況，“神風(fēng)”即神圣之風(fēng)，用神風(fēng)拯救日本，使其免遭野蠻打擊。這是典型的以精神力量戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大對(duì)手的例子。這些是當(dāng)年我在英文讀本里讀到的：日本戰(zhàn)機(jī)飛行員高喊著“為了天皇”，俯降沖向美國(guó)航母或戰(zhàn)列艦的煙囪……在談到日本時(shí)，我的腦?？倳?huì)浮現(xiàn)這個(gè)場(chǎng)景。

危難意識(shí)

我從歷次訪日和與日本同事的接觸當(dāng)中感覺(jué)到，由于災(zāi)害不斷，日本人對(duì)未知世界有著深深的敬畏，他們深重的悲觀主義色彩，他們對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的美好，以及他們的生活方式和人生觀皆與眾不同。他們能夠在枯山涸水與不平衡和不對(duì)稱中獲得滿足，正如日本人民耳熟能詳?shù)娜毡緫?zhàn)國(guó)英豪織田信長(zhǎng)（1534-1582）的詩(shī)中所言，“人生五十年，莫非熙熙攘攘浮生幻夢(mèng)”。

圖解：日本九州阿蘇火山大觀峰。

日本的電影很說(shuō)明問(wèn)題。日本電影教育人們預(yù)防災(zāi)害，并喚起人性思考。比如，《地震列島》是一部現(xiàn)實(shí)主義的幻想片。在地震多發(fā)地日本，地震自然受到人們普遍關(guān)注。影片塑造了一名具有高度事業(yè)心和責(zé)任感的地震學(xué)家的形象，從正面描繪了人們應(yīng)該怎樣去對(duì)付自然災(zāi)害及其可能帶來(lái)的災(zāi)難性后果。同時(shí)，影片也向社會(huì)和政府發(fā)出了必須高度重視地震預(yù)報(bào)和預(yù)防工作的呼吁。

《日本沉沒(méi)》則講述，地球科學(xué)博士田所乘坐潛水艇“海神6500”號(hào)進(jìn)行了一次深海調(diào)查，得出了一個(gè)驚人的結(jié)論——由于日本海溝附近的大規(guī)模地殼運(yùn)動(dòng)，日本列島將在1年內(nèi)沉沒(méi)! 而且滅頂之災(zāi)來(lái)得比預(yù)料的還要快。日本各地相繼發(fā)生大規(guī)模地震和火山爆發(fā)，整個(gè)日本陷入了大恐慌。在救災(zāi)行動(dòng)中，海神6500號(hào)的船員小野寺俊夫邂逅了救護(hù)隊(duì)員阿部玲子，兩人協(xié)力救出了因地震而成為孤兒的倉(cāng)木，并在奮戰(zhàn)中擦出了愛(ài)情的火花。面對(duì)這場(chǎng)巨大的災(zāi)難，人們開(kāi)始背水一戰(zhàn)……

電影給人留下至深印象的還有，地震中失去親人的日本人，面對(duì)電視鏡頭，沒(méi)有呼天搶地，而是冷靜而淡然地說(shuō)：感謝營(yíng)救人員做出的努力，感謝這么多人的關(guān)心。

前些年，美聲男歌手秋川雅史演唱的那首《化作千風(fēng)》（I am a thousand winds that blow）紅遍全球，而所謂的“千年之風(fēng)”就代表了一種永恒的精神寄托。

淡然面對(duì)生死，是多數(shù)日本人的人生信念。初到日本的人，會(huì)驚訝于日本人能夠很好地與逝者“相處”——一些日本人的房子與墓地靠得那么近，推窗可見(jiàn)一排排墓碑，陰宅陽(yáng)宅鱗次櫛比，雖然擁擠，但看上去井然有序，墓碑前花瓶里插著的黃白菊花，迎風(fēng)微微飄搖，竟為墓地增添了幾分雅致?！八馈蹦茉炀惋L(fēng)景，而當(dāng)有人在交通事故或者事件中遇難，總有許多相識(shí)或者不相識(shí)的人把鮮花供奉在出事地點(diǎn)。

作為危難意識(shí)的重要部分，日本人的災(zāi)備值得稱頌：他們每家每戶都習(xí)慣設(shè)置救急包，以應(yīng)付突如其來(lái)的自然災(zāi)害。另外，日本人從小便接受防災(zāi)教育，學(xué)習(xí)如何在災(zāi)難中臨危不亂，并采取合適的應(yīng)變措施。日本各界定期舉行防災(zāi)抗災(zāi)演練，學(xué)校每年至少會(huì)進(jìn)行一次地震演習(xí)，通過(guò)抗災(zāi)教育及演練，增加人民的防災(zāi)意識(shí)，在日常生活中提高警覺(jué)，隨時(shí)行動(dòng)。

認(rèn)真與隱忍

舉例說(shuō)明日本人的做事認(rèn)真，皆為我的親歷。

上世紀(jì)90年代，我往返北美必須經(jīng)過(guò)東京，曾經(jīng)有過(guò)一次誤機(jī)的經(jīng)歷，因?yàn)闁|京成田機(jī)場(chǎng)太大了，幾個(gè)Terminals走下來(lái)，比原計(jì)算的時(shí)間要長(zhǎng)了許多，當(dāng)我費(fèi)勁巴拉地趕到開(kāi)往停機(jī)坪的小火車門前時(shí)，車門剛剛合上。這時(shí)，從旁邊走過(guò)來(lái)一個(gè)長(zhǎng)相酷似《教父3》文森特的主管，看上去年齡比我大，他很和善地管我要了我的護(hù)照和機(jī)票，并說(shuō)，別著急，我來(lái)幫你。他用了將近一個(gè)小時(shí)的時(shí)間聯(lián)系航司，來(lái)來(lái)回回走了好幾趟，然后對(duì)我說(shuō)，你的機(jī)票寫(xiě)錯(cuò)了年份，按照字面，你的機(jī)票已經(jīng)過(guò)期一年了，但沒(méi)關(guān)系，你的護(hù)照和簽證說(shuō)明你已經(jīng)拿著這張機(jī)票飛行多時(shí)了，所以不會(huì)有任何問(wèn)題，年份只是打印錯(cuò)誤，與你無(wú)關(guān)，我給你登記了下一班飛機(jī)，是在下午，你到這邊來(lái)坐吧，說(shuō)著，他把我引到了下一班飛機(jī)的候機(jī)廳，同時(shí)遞給我一張餐券說(shuō)，午飯時(shí)間到了，你可以在那邊餐臺(tái)領(lǐng)一份午餐，吃過(guò)飯，很快就登機(jī)了。此番經(jīng)歷令我難忘，這個(gè)年長(zhǎng)高職的工作人員認(rèn)真敬業(yè)、尊重客戶以及服務(wù)無(wú)微不至，讓你溫暖，讓你心存感激。

另一例是雪中真情。本世紀(jì)初，我曾與家人利用春節(jié)帶老媽游玩兒日本，在箱根附近正遇大雪，道路濕滑，我們乘坐的旅游大巴駕駛員認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，而且很快，在一個(gè)什么地方，上了一位政府派來(lái)的安全員，年紀(jì)不小，他和駕駛員謹(jǐn)慎地引領(lǐng)著大巴緩慢行進(jìn)，安全員隨時(shí)與總部溝通，了解和匯報(bào)路況，這一幕深深地印在了我的記憶中。大約一個(gè)下午都是這樣的步驟，駕駛員不斷地向乘客致歉，安全員則深度鞠躬，同時(shí)嘴里冒出一串串我聽(tīng)不懂的日文，我感覺(jué)，這天氣不好似乎成了他們的過(guò)錯(cuò)，但人家對(duì)生命的負(fù)責(zé)精神，在小災(zāi)小難面前尚且那么認(rèn)真，給足了安全感。設(shè)想，他們?cè)诖鬄?zāi)大難面前，會(huì)更加令人踏實(shí)放心。

為什么認(rèn)真，因?yàn)檎J(rèn)真才能救人，而在日本，制造“豆腐渣工程”，則是殺人。

再來(lái)說(shuō)“隱忍”?！叭獭保粌H體現(xiàn)在日本人面對(duì)危機(jī)時(shí)的復(fù)原能力和他們?cè)诳嚯y中堅(jiān)持不懈的精神上，而且，隱忍是人在面對(duì)意外或困難時(shí)的耐心和毅力，社會(huì)和諧依此維系。這意味著自我克制和為了避免沖突收斂自己的感情。當(dāng)然，這是美德，是一個(gè)人成熟的標(biāo)志。

雖然日本人最喜歡的身體享受是溫泉浴，無(wú)論貧富，大家都可以在熱泉中泡泡，但是，日本的“冷忍”或者說(shuō)“冬練”則是對(duì)年輕人的一種“錘煉”了。

傳統(tǒng)形式是，黎明出去坐在冰涼的山溪瀑布之下，甚至冬夜里在有暖氣的房子里往身上澆冰冷的水；而現(xiàn)在我看到的是：為了練習(xí)書(shū)法，孩子們被要求把身體裸露在嚴(yán)寒之中，直到手指麻木凍僵……日本人父母認(rèn)為，從小就應(yīng)該培養(yǎng)“隱忍”，而且父母會(huì)給孩子們樹(shù)立榜樣，培養(yǎng)耐心和毅力，學(xué)會(huì)在困境中忍耐?，F(xiàn)代日本小學(xué)沒(méi)有取暖設(shè)備，說(shuō)是為了錘煉孩子們以后能夠堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)人生困難。如果你看到一個(gè)孩子在寒冷中留著鼻涕，不要覺(jué)得奇怪，因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為，為了預(yù)防感冒，挨凍是一個(gè)正確的選擇，我自家孩子的實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。

我發(fā)現(xiàn)，在今天的日本，為了避免沖突，每個(gè)人都對(duì)自己的行為小心謹(jǐn)慎。事實(shí)上，因?yàn)殡[忍所形成的相互監(jiān)督、自我約束以及公眾期望，共同造就了日本的低犯罪率。

災(zāi)難美學(xué)

災(zāi)難中并不總是令人沮喪的事情。災(zāi)難“無(wú)?！眳s也“凄美”;這種凄美在精神上表現(xiàn)為，雖然不幸的日本人，其所處的自然環(huán)境極其嚴(yán)酷，但是，在對(duì)抗地震等自然災(zāi)害的過(guò)程中，他們創(chuàng)造了堅(jiān)韌、剛健、優(yōu)雅的“災(zāi)難文化”，這讓我們不得不佩服大和民族“隨遇而安”的生活態(tài)度和“苦中作樂(lè)”的絕妙本領(lǐng)。

日本人喜歡富士山并引以之為自豪、將其譽(yù)為“神山”和日本的象征。其實(shí)，富士火山是與火山噴發(fā)和地震等自然災(zāi)害相關(guān)聯(lián)的，雖然富士山作為休眠火山已經(jīng)不再具有危險(xiǎn)。聰明的日本人不僅讓富士山成為審美對(duì)象，而且，還讓火山噴發(fā)造成的梯形山體給人以穩(wěn)定感。對(duì)于在地震時(shí)山搖地動(dòng)恐懼的人來(lái)說(shuō)，富士山的梯形山體，其傳遞的穩(wěn)定感，的確可作為一種補(bǔ)償，我們稱之為“梯形美”。

這種類似富士山一樣的梯形穩(wěn)定感，也許能用來(lái)解釋日本人喜歡相撲和相撲大力士之所以社會(huì)地位很高的緣由。在日本人對(duì)相撲運(yùn)動(dòng)的喜愛(ài)中，叉著兩腿巍然屹立在土俵上的大力士，是否也隱含了日本人對(duì)于“穩(wěn)定”的渴望。

現(xiàn)在的日本建筑中，你不難發(fā)現(xiàn)很多“梯形美”。日本城市不少建筑呈梯形，居民樓頂部的若干層逐層向上收縮，當(dāng)然，這種“梯形美”存在的意義，首先是為了地震樓體晃動(dòng)時(shí)減輕頂部重量，免于建筑物遭受更大損失，同時(shí)，還能給人以心理上的穩(wěn)定感。

不過(guò)，從地震、海嘯等自然災(zāi)害的角度理解日本人的審美觀念，上述直觀的“梯形美”并不是重點(diǎn)。我認(rèn)為最主要的，應(yīng)當(dāng)是個(gè)人生命在自然力面前的脆弱、渺小、短暫所給人造成的“無(wú)?！敝?。

眾所周知，日本人對(duì)于櫻花、特別是對(duì)于“落櫻”有著特殊的喜愛(ài)，這喜愛(ài)之中肯定包含著對(duì)于“短暫之美”和“凄美”的欣賞。

311超大地震震區(qū)的櫻花花期是4月上中旬，但是，成千上萬(wàn)日本人的生命隕落在3月11日，沒(méi)有等到當(dāng)年的櫻花盛開(kāi)。櫻花年年開(kāi)，但在災(zāi)區(qū)幸存者的眼中，地震后綻放的櫻花，卻是不同于從前的“凄涼之美”。想起著名唐詩(shī)：“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。

“凄美”也是美！

實(shí)用主義

從難民意識(shí)，最容易轉(zhuǎn)為實(shí)用主義。正因?yàn)榛凇八劳龅褂?jì)時(shí)“的觀念，我們便不難理解日本人戰(zhàn)后的實(shí)用主義態(tài)度。

曾經(jīng)有個(gè)中國(guó)人好奇地問(wèn)日本老師：“日本人為什么在二戰(zhàn)期間舉國(guó)都成了禽獸，但戰(zhàn)后卻變得如此文明？”老師答：“戰(zhàn)時(shí)的日本人，除了天皇，都是奴隸，一個(gè)奴隸向往的是奴役其他奴隸；戰(zhàn)后的日本人，建立了民主制度，逐漸走向自由，一個(gè)自由的人往往會(huì)尊重他人的自由”。

戰(zhàn)后的日本人承認(rèn)：“在我們的心中必須有一個(gè)堅(jiān)定的信念，軍事失敗與一個(gè)民族的文化價(jià)值無(wú)關(guān)。軍事失敗應(yīng)該作為一種動(dòng)力……(因?yàn)椋┱擒娛率〔拍苷嬲Ц咚麄兊那榫w去面對(duì)世界。日本人的責(zé)任必須在世界各民族中得到尊重。通過(guò)承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)錯(cuò)誤和一個(gè)失敗的事業(yè)，日本人已向社會(huì)變革邁出了一大步。他們希望在和平的世界贖回受尊重的地位。

這個(gè)講法我認(rèn)為反映了日本人的思想。對(duì)此，戰(zhàn)后的日本政府也曾表述過(guò)：“新日本政府擁有一個(gè)尊重人民意愿的民主的形態(tài)……我國(guó)自古以來(lái)，天皇就以人民的意愿為他的意愿。這是明治天皇憲法的精神?！?/span>

種種事實(shí)說(shuō)明，災(zāi)難重壓之下的實(shí)用主義讓日本人變得聰明。雖然中國(guó)文化對(duì)于日本文化有著巨大影響，但是日本在學(xué)習(xí)之中從不盲從，它吸收了中國(guó)的漢字、法律制度和儒教，卻拒絕了不符合日本國(guó)情的宦官制度、科舉制度及以儒教基本法則為準(zhǔn)的“同姓不婚”制度。同樣的，在吸收中國(guó)的佛教文化時(shí)，亦允許僧人娶妻、吃葷，形成了一種寬容的佛教文化。

更有甚者，日本人經(jīng)常做到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，比較極端的例子是：中國(guó)是中草藥發(fā)源地，但日本卻在中草藥市場(chǎng)以90%的市場(chǎng)份額高居首位。身為中國(guó)人，我感到慚愧和難過(guò)，但又不得不佩服日本人超強(qiáng)的實(shí)用主義的學(xué)習(xí)精神。

【作者簡(jiǎn)介】

Roger, 大羅杰，瀚林文化智庫(kù)《Roger觀世界》專欄作家。

上世紀(jì)70-80年代在大學(xué)讀書(shū)和教書(shū)，90年代起受聘擔(dān)任全球500強(qiáng)企業(yè)職業(yè)經(jīng)理人，直至退休。退休后,Roger開(kāi)始在國(guó)內(nèi)外行走，或旅居或旅游。他愛(ài)旅游，愛(ài)攝影。用腳步丈量世界，用攝影記錄風(fēng)光。他用心去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活和旅游的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用故事來(lái)講述歷史和文化的變遷。

與歷史對(duì)話，以美文會(huì)佳友，Roger迄今已撰寫(xiě)數(shù)百篇旅游觀世界美文，讓讀者伴隨他的腳步，一起觀世界。Roger作品詳見(jiàn)：3875pk.cn。

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