為礦業(yè)現(xiàn)代化凝聚強(qiáng)大精神力量

【內(nèi)容提要】本文試圖對(duì)近年來我國(guó)礦業(yè)文化研究的探索、進(jìn)展以及成果進(jìn)行初步梳理，并就進(jìn)一步加強(qiáng)礦業(yè)文化建設(shè)、發(fā)展新的礦業(yè)文明形態(tài)提出一些具有針對(duì)性、建設(shè)性的思考。全文分五個(gè)部分，即：文化的概念、結(jié)構(gòu)及意義；礦業(yè)文化的類別、特點(diǎn)及其主要內(nèi)容；中國(guó)礦業(yè)文化的深厚底蘊(yùn)；現(xiàn)代中國(guó)礦業(yè)文化的發(fā)展；新時(shí)代礦業(yè)文化的新境界；進(jìn)一步加強(qiáng)礦業(yè)文化建設(shè)的思考。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中宣布：從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

談到中國(guó)式現(xiàn)代化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，習(xí)近平總書記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是一種全新的人類文明形態(tài)。要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)理想信念教育，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人民精神力量。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特氣質(zhì)與標(biāo)識(shí)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、薪火相傳、博大精深、生生不息，千百年來，中華文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，凝結(jié)著中華民族最深沉的精神追求，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了深厚的文化沃土。

中國(guó)礦業(yè)文化是集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷代礦業(yè)發(fā)展創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神成果于一體的行業(yè)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的組成部分，是推動(dòng)礦業(yè)現(xiàn)代化的巨大精神力量。本文擬就礦業(yè)文化及如何進(jìn)一步加強(qiáng)礦業(yè)文化建設(shè)坦陳己見，就教于這方面的專家、學(xué)者。

一、關(guān)于文化的基本理解

研究中國(guó)礦業(yè)文化，首先要研究中國(guó)文化，弄清其重要性及其內(nèi)涵。

（一）文化概念的變遷

1.中國(guó)古人眼里的文化

文化是什么？中國(guó)古代典籍《易經(jīng)》里說：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！币馑际钦f：大自然有陽有陰、有剛有柔，有圓有缺，相互交替，這就是天文，即自然現(xiàn)象。統(tǒng)治者用規(guī)矩、禮儀來規(guī)范人們的行為，這就是人文，即人倫秩序。通過觀察天象（自然現(xiàn)象），來了解時(shí)序的變化；通過觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，用教育感化的手段來治理天下。這就是以文化人，即文化。

中國(guó)古代將“文”與“化”二字聯(lián)為一詞，即“文化”的，是中國(guó)目錄學(xué)的鼻祖、西漢的文學(xué)家劉向。他在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”

擯棄以武伐人，崇尚以文化人，標(biāo)志著人類文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的分野，標(biāo)志著人之所以為人的人性的誕生。中國(guó)古代的“文化”概念，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，基本上屬于精神范疇，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，是一種治理社會(huì)的方法和主張，所謂文治武功，“先禮后兵”。

雅致斯文、謙謙君子，不用任何蠻力，僅用精神、倫理、禮儀等潛移默化，潤(rùn)物無聲，去影響甚至改變別人的思想，形成有條不紊的社會(huì)秩序，這種無形的力量就是文化。

可見，在中國(guó)古代的先哲們看來，所謂“文化”，簡(jiǎn)單地說，就是以文教化，以精神、倫理、理念、禮儀等教育、感化那些尚未覺悟的人，使其遵循社會(huì)的規(guī)矩與秩序，成為有教養(yǎng)的人、文明的人。

2.現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)文化的詮釋

翻閱有關(guān)的工具書，盡管對(duì)文化的解讀不盡相同，但基本的共識(shí)還是有的。

現(xiàn)代人對(duì)文化的理解有廣義與狹義之分。

廣義的文化，是指人類在社會(huì)發(fā)展過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力以及創(chuàng)造和積累的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。包括物質(zhì)、制度、行為、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等。

狹義的文化，則專指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)與設(shè)施。

文化凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，是人類相互之間可以進(jìn)行交流并普遍認(rèn)可，能夠傳承和傳播的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界感性上的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的升華。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)于個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)于民族和國(guó)家的歷史中。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。

（二）文化的重要性

習(xí)近平總書記指出，文化是一個(gè)民族的獨(dú)特氣質(zhì)，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。

拿破侖曾經(jīng)是一個(gè)所向披靡、叱咤風(fēng)云、不可一世的男人，建立形成了龐大的拿破侖帝國(guó)體系。最終慘敗滑鐵盧。拿破侖后來說過一句很深沉的話：“世界上只有兩種力量：利劍與思想。從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下。”“利劍”是什么？指武力，是軍事；“思想”是什么？指潛移默化地影響人們價(jià)值觀的文化。拿破侖以他一生的成敗得失為文化的重要性現(xiàn)身說法，并為他的總結(jié)做了精準(zhǔn)的詮釋。

美國(guó)著名學(xué)者、"文明沖突論"的創(chuàng)始人塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)說：“在一個(gè)世界各國(guó)人民都以文化來界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒有文化核心，而僅依賴政治信條來界定自己的社會(huì)，哪里會(huì)有立足之地?”

對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來說，如果說政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，那么，文化就是風(fēng)骨。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強(qiáng)，屹立于世界民族之林。

（三）文化的內(nèi)容（結(jié)構(gòu)）

關(guān)于文化的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，有以下幾種分法：

1、二分說

一種意見認(rèn)為文化應(yīng)包括物質(zhì)文化與精神文化（非物質(zhì)文化）；也有一種二分法人為，可把文化分為生產(chǎn)文化、精神文化。

2、三層次說

一種意見認(rèn)為，文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。另一種分法是2022年8月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，規(guī)劃中談到文化研究（The study of cultural）時(shí)，將文化分為三個(gè)方面，即：觀念形態(tài)，包括宗教信仰、價(jià)值觀念、法律政治等意識(shí)形態(tài)的東西；精神產(chǎn)品，知識(shí)、藝術(shù)、技術(shù)成果，代表性的場(chǎng)所為文化館、科技館、博物館、圖書館；生活方式，衣食住行、民情風(fēng)俗、生老病死以及社會(huì)生活的一切方面。

另還有一種意見，認(rèn)為文化可分為以下三個(gè)層次：（1）高級(jí)文化（High culture），包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等；（2）大眾文化（Popular culture），包括習(xí)俗、儀式以及衣食住行、人際關(guān)系各方面的生活方式；（3）深層文化（Deep culture），主要指價(jià)值觀的美丑、時(shí)間取向、生活節(jié)奏、解決問題的方式，以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個(gè)人角色。

3、“四層次說”：

認(rèn)為文化應(yīng)分為以下四個(gè)層次：

（1）物態(tài)文化層：是由人類自然創(chuàng)制的各種器物，由“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成。它是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。物態(tài)文化以滿足人類最基本的生存需要——衣、食、住、行為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)、把握、利用、改造的深入程度，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（2）制度文化層：是由人類在社會(huì)實(shí)踐中的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。

（3）行為文化層：是由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域、行業(yè)特色的行為規(guī)范。

（4）心態(tài)文化層：是由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期孕育、積累的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的。這是文化的核心部分。心態(tài)文化又可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

關(guān)于文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，我們認(rèn)為，一般來說，文化中的精華終究會(huì)凝結(jié)成文明，凝結(jié)成價(jià)值觀，凝結(jié)成精神，而精神最終可能升華到信仰（信念）。所以我們說，文化的精華是文明，文化的核心是精神，精神的核心是信仰。

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)于個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)于民族和國(guó)家的歷史中。

（四）文化的作用（功能）

由于共同生活的需要，人類創(chuàng)造出了文化。文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮其功能。文化的這些功能主要是：整合（協(xié)調(diào)）功能、導(dǎo)向功能、約束（教化）功能、傳承（傳播）功能等等。

1.整合（協(xié)調(diào)）。社會(huì)群體中的不同成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。文化的整合（協(xié)調(diào)）作用是指文化對(duì)于整合、協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用。文化是群體成員之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、主動(dòng)合作。

2.導(dǎo)向。指文化為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。行動(dòng)者通過共享文化，可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，從而選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向作用。

3.約束（教化）。文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過比較和選擇，認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵循，這也意味著某種秩序的形成。只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。

4.傳承（傳播）。從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認(rèn)同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)的功能。同樣，如果文化向別的民族或國(guó)家流傳，那么它就有了傳播功能。文化是一個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的財(cái)富，是一個(gè)民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，中華傳統(tǒng)文化不但在中國(guó)歷史上大放光彩，惠及子孫后代，而且也向世界各國(guó)傳播。特別是是"絲綢之路"開通以后，包括“四大發(fā)明”在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化影響了世界各國(guó)包括西方國(guó)家的歷史與文化。

二、中國(guó)礦業(yè)文化的基本內(nèi)涵

（一）礦業(yè)文化的概念

礦業(yè)文化（mining culture），是人類在開發(fā)業(yè)、利用礦產(chǎn)的實(shí)踐中所獲得的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。比如，礦山、機(jī)器、設(shè)備、觀念、精神、制度、規(guī)范、藝術(shù)與知識(shí)，等等。

（二）礦業(yè)文化的分類

1、按礦業(yè)文化涉及的領(lǐng)域，可分為：國(guó)際礦業(yè)文化、國(guó)別礦業(yè)文化、行業(yè)礦業(yè)文化、單位或企業(yè)礦業(yè)文化等。

2、按礦業(yè)文化的形態(tài)，可分為：物質(zhì)礦業(yè)文化、非物質(zhì)礦業(yè)文化；或分為有形的礦業(yè)文化（顯性文化）；及無形的礦業(yè)文化（隱性文化）。

3、按礦業(yè)發(fā)展的歷史時(shí)期，可分為：古代礦業(yè)文化、近代礦業(yè)文化、現(xiàn)代礦業(yè)文化、當(dāng)代礦業(yè)文化等。

4、按礦業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，可分為：地質(zhì)調(diào)查文化、地質(zhì)勘查文化、自然資源（礦產(chǎn)）文化、礦山文化、冶金文化等。

5、按礦業(yè)子行業(yè)，可分為：黃金文化、珠寶文化、觀賞石（奇石）、礦物晶體文化、石油文化、煤炭文化、石化文化、建材文化、核工業(yè)文化等。

6、按礦業(yè)文化的特性，可分為：國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)礦業(yè)文化、紅色礦業(yè)文化、綠色（生態(tài)）礦業(yè)文化、廉政礦業(yè)文化，等等。

（三）礦業(yè)文化的內(nèi)容

按照文化的四個(gè)層次，我們可以將礦業(yè)文化的內(nèi)容梳理一下，并把它們分門別類，即：

1、礦業(yè)物態(tài)文化：礦山建筑、機(jī)器設(shè)備、科學(xué)技術(shù)、礦區(qū)遺址等。如，地質(zhì)人員老三件、礦工服（帽）、地質(zhì)礦山博物館。

2、礦業(yè)制度文化：法規(guī)制度等。如，礦山管理經(jīng)驗(yàn)、“鞍鋼憲法”、《安全生產(chǎn)管理辦法》、礦長(zhǎng)下井制度、《加強(qiáng)職工文化生活的決定》。

3、礦業(yè)行為文化：行為規(guī)范、文化標(biāo)識(shí)、思想教育、文學(xué)藝術(shù)等。如，礦業(yè)報(bào)國(guó)，敬業(yè)守紀(jì)，勤儉節(jié)約，患難與共，建設(shè)綠色、安全、和諧、智能、高效的現(xiàn)代礦業(yè)。

4、礦業(yè)精神或心態(tài)文化：價(jià)值觀念、精神寄托、倫理道德、信念理念、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、審美情趣、思維方式等。如“兩山論”、生態(tài)文明思想、三光榮精神、鐵人精神，等等。

（四）礦業(yè)文化的特點(diǎn)

礦業(yè)本身的特點(diǎn)以及發(fā)展的歷程，決定了礦業(yè)文化的一些獨(dú)特的個(gè)性或特點(diǎn)：

1.傳承性。礦業(yè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族對(duì)礦產(chǎn)的認(rèn)識(shí)、開發(fā)、利用、保護(hù)和管理的歷史貫穿于整個(gè)中華民族史?？梢哉f，自從中華民族文化產(chǎn)生就有礦業(yè)文化的元素。礦業(yè)文化就是中華民族歷史最悠久的文化之一。礦業(yè)文化正是在繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是歷代礦業(yè)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并不斷賦予新的內(nèi)涵。

2.包容性。礦業(yè)文化博大精深，內(nèi)涵及其豐富，既涉及自然文化、地質(zhì)文化、礦產(chǎn)文化、采選冶文化，也涉及寶玉石文化、黃金文化、石油文化、煤炭文化、賞石文化、礦物晶體文化等，也包括古代礦業(yè)文化、近代礦業(yè)文化、現(xiàn)代礦業(yè)文化、當(dāng)代礦業(yè)文化、新時(shí)代礦業(yè)文化等。礦業(yè)文化是開放型的文化，兼收并蓄，尊重差異，海納百川，吸納多元文化于一體。

3.時(shí)代性。礦業(yè)文化是人類在礦業(yè)開發(fā)和生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的，又是在繼承的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展的。每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的礦業(yè)文化。到了新的時(shí)代，礦業(yè)的使命、職責(zé)、理念、理論、技術(shù)以及制度、機(jī)制都會(huì)發(fā)生深刻變化，植根于礦業(yè)開發(fā)實(shí)踐的礦業(yè)文化自然會(huì)留下的時(shí)代的烙印，蘊(yùn)含著時(shí)代的精神。

4.轉(zhuǎn)化性。礦業(yè)文化產(chǎn)生于礦業(yè)開發(fā)、生產(chǎn)實(shí)踐，成為礦業(yè)行業(yè)一種特有的精神，形成一種價(jià)值觀甚至信仰。如地勘行業(yè)的李四光精神、“三光榮”精神、大慶“鐵人”精神。反過來，礦業(yè)文化會(huì)潛移默化影響著礦業(yè)人的思想方式和行為方式，最終成為礦業(yè)行業(yè)獨(dú)有的素質(zhì)和氣質(zhì)。

（五）礦業(yè)文化的守正創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。

中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為中國(guó)式現(xiàn)代化注入不竭精神動(dòng)力。同樣，中國(guó)歷代的礦業(yè)文化是中國(guó)礦業(yè)最深厚的文化軟實(shí)力，是中國(guó)式礦業(yè)現(xiàn)代化的深厚底蘊(yùn)。換句話說，推進(jìn)中國(guó)式礦業(yè)現(xiàn)代化，創(chuàng)造礦業(yè)文明新形態(tài)，也必須深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)礦業(yè)文化，堅(jiān)持礦業(yè)文化的守正傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

所謂守正傳承，就是要挖掘、提煉、整理、吸收、繼承歷代的優(yōu)秀的礦業(yè)文化，使之薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大；所謂創(chuàng)新發(fā)展，就是要為傳統(tǒng)礦業(yè)文化注入科學(xué)理性精神、提供深刻思想內(nèi)涵，以馬克思主義真理力量和深化文明交流互鑒中激活優(yōu)秀傳統(tǒng)礦業(yè)文化，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)礦業(yè)文化實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，讓形成的礦業(yè)新文化成為中國(guó)式礦業(yè)現(xiàn)代化的文化形態(tài)，為中國(guó)式礦業(yè)現(xiàn)代化凝聚強(qiáng)大精神力量，提供不竭的思想源泉。

【作者簡(jiǎn)介】

趙臘平，筆名“小屋清風(fēng)”，湖南省邵東市人，作家、學(xué)者、高級(jí)記者。系中國(guó)自然資源作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）自然文化研究院高級(jí)研究員、《自然資源科普與文化》編委、中國(guó)綠色礦山推進(jìn)委員會(huì)特聘專家、中國(guó)礦業(yè)聯(lián)合會(huì)礦業(yè)文化分會(huì)常務(wù)理事。著有《漫話珠寶首飾》《歷史在這里沉思》《透視中國(guó)礦業(yè)》《中央黨校楹聯(lián)淺釋》《趙臘平筆耕集》《曹雪芹的清凈女兒國(guó)》等著作。

編輯：千然

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